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楞严经讲解161:吃亏的人福报就会慢慢来,现在看起来很吃亏的人不一定吃亏

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 同分妄见 别业妄见-07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  同分妄见别业妄见 07

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

从今天起,请大家把《楞严经讲义》和《义贯》带来,因为后面要讲五阴本如来藏,妙真如性,六入、十二处、十八界、七大,《表解》、《讲义》、《义贯》都带来。有人说那很重!表示你业障很重,这经典哪怕重?对不对?以前都很千辛万苦,带得稍微重一点没关系,开智慧比较重要!

335页, [申三结见见即释离迷闷(分二)] [酉初令取上义转释][令对目前会释今初]  经文[觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉、闻、知、见]  先解释一遍:觉所觉眚,第一个[]叫做真觉,真觉觉悟到所觉,这个[所觉]就是能缘和所缘,也就是见相二分,[能觉]就是能、所,能见的见分和所见的相分,也就是能缘和所缘;这个[]就是眼睛有毛病。整句的意思:觉所觉眚,说:当正觉、真心之觉,觉悟到了能觉和所觉;这个毛病知道——能所不断、无明不断、烦恼不断的时候,那么,觉非眚中。第一个[]是真体之觉,我们真心、真体之觉,非眚,就没有毛病了,没有无始的见病。觉非眚中,就是真体之觉,是绝对不是见病之中,也就是说:真正的觉,是没有毛病的。此实见见,[]是指上面两句。实见见就是如同前面所讲的见见非见。前面所讲的:当真见见到了妄见的时候,真见就绝对不是妄见,这一句的道理是一样的。云何复名,觉、闻、知、见?没有能所,原是一颗真心,绝对的一真法界,平等的心性,哪里还有六根的见精呢?

[]是指鼻、舌、身;[]是指耳;[]是指意;[]是指眼。那么,见闻觉知,它这里排列是觉、闻、知、见,就是见、闻、觉、知,就等同六根的六精。再把这个义理贯串起来,前面四个字,觉所觉眚就是[觉缘],也就是前面所讲的结归。觉非眚中就是[非眚],也就是前面我们那一段所讲的:[觉缘非眚]的意思。现在师父把它贯串起来,说:当真觉觉悟到了能觉、所觉,觉悟到了见相二分原是一体的这个问题的时候,真体之觉悟,就绝对不会堕落见病当中。这个如同前面所讲的见见非见,当真见见到了妄见的时候,真见就绝对不会落入妄见的义理是一样的。原来、本来是一真法界,平等不二,没有能所,本来是一精明,本来是一体的,云何变成了见、闻、觉、知六和合呢?元是一精明,纯一真心,平等不二,哪里还有六根的分别呢?六根的意识心作用的见精呢?

[上来别业中种种发挥,结归觉缘非眚一句][觉缘]就是前面四个字:觉所觉眚,所以,这个[所觉]两个字就是等于[]字,[]就是等同能缘跟所缘。所以,结归[觉缘非眚][非眚]就是觉非眚中。所以,这八个字就是等于[觉缘非眚]的意思,我们说:觉所觉眚,觉非眚中,就如同前面四个字[觉缘非眚]一样的道理,等于一句。[正转释见见非见之迷闷也。首句即上觉缘(见相二分)二字]第一个是真觉,第二个[]字就是见相二分,两个字觉缘。[二句即上非眚二字。一、三觉字是真体,所觉即能缘所缘]见相二分,见相二分[由无明]妄见[所熏,知见妄发(见分),发妄不息],简单讲:佛就是有一颗圆满健康的心灵、佛性,而我们每一个众生,不是重病就是轻病,要不就少病,我们的心没有一个不病,我们的心灵都卡住了一层无明,粗细、轻重而已。所以,发妄不息,看什么统统执着,看什么都不顺眼,一天到晚就是坚持着自己的看法和已见,所以,发妄不息,从来没有停止过。

[劳见发尘(相分)]当我们发妄不息的时候,就劳见发尘,种种的相就误认为是实在了。[悉皆如眚]病就出来了。[真觉未觉时,常堕眚中,一觉所觉是眚][]就是无明病,[则此真觉,即已离眚,非堕眚中矣!此牒前本觉明心,觉缘非眚]本妙、本觉、本明之心觉悟的时候,那么,见相二分的毛病就没有了,所以,觉缘非眚。[及前能见眚者],能见眚的,[终无见咎]就像一个人落入了水中喊救命,当他离开水,看到水的时候,已经得救了。以及前面能够见到眚病的时候,终究是没有见病的过失。

[又见眚非病之义,亦如圆觉所云:知幻即离是也]离幻即觉。而我们这个重点,这个[]字,这是彻底的空,是幻。举个例子,当我们说:凡所有相,皆是虚妄,讲到这一句的时候,我们会慢慢的在脑筋里面去分析一件事情。譬如《楞伽经》讲:碎为微尘观,也就是把任何的相碎为微尘,我们如是观察。问题来了:那个微尘是实在的吗?也就是我们现在所讲的电子、质子、分子,在佛经里面叫做颗粒微尘、叫作尘相。现在问题就是:尘有没有实性?如果说尘有实性,就违背佛经的意思,因为万法空无自性。所以,问题出在这个地方,小乘认为四大的颗粒微尘,把它分析到最后,那个就是最极微的尘相,是构成整个宇宙的元素,就是由这个颗粒微尘、最极微的尘相,构成地水火风、山河大地、花草树木、日月星辰,这个是小乘所承认的。但是,佛陀就问了:你所谓的极微,非常微细的颗粒微尘,它有方分否?佛在经典里面,方分就是说有没有体积?用我们现在的名词就是说:你认为整个宇宙的最微细的颗粒微尘,这个颗粒微尘有没有体积?如果有,不能讲叫做极微,因为还可以切割;如果没有,没有的东西,怎么可以合成有?所以,佛陀问:如果一个颗粒微尘,切割、分析到最后可以入空,那么反过来讲,集多少的虚空可以变成一个颗粒微尘?佛陀说:这根本就不可能!我们知道,集虚空怎么会变成色相?所以,了解色相是彻底的空、彻底的无自性,连那个颗粒微尘的自性,都不可以逗留在观念里面。

我们了解说:凡所有相,皆是虚妄,这个你能了解,一朵花、一棵树、一座山,这个你能理解。但是,当它到颗粒微尘的时候,如果你执着,那个是有实性的东西,就违佛的教诫,就不是佛的意思。佛说:一个颗粒微尘的尘相,仍然是幻,它仍然是空无自性。所以,不能说:我一直分析,分析到最后有空的出现。佛陀说:如果我们用切割的方法、分析的方法,把一朵花、或者是一个桌子、椅子,分析到最后,变成颗粒微尘,你认为从颗粒微尘,用最高科技再切割、分析下去,可以入空。那佛陀就问你说:集合多少的虚空,可以变成一个颗粒微尘的有相、尘相?世尊说:大家都知道,集空不可能变尘,应当了解:尘是空无实性、究竟空,色即是空,就是这个道理,无一法不空,还不能卡在一个实在的颗粒微尘、有实体性。知道吗?怎么都没反应?发生什么事?这样听得来吗?嗯,这样听得来;其实是因为师父在问了,不点头也不行了。好了!那就没办法,你就慢慢慢慢的薰习,佛法本身就是很辛苦,有一点难处。没有关系,大小乘的分水岭就是这样,小乘它承认有一个颗粒微尘的尘相;大乘,连这个尘相都没有实性,当全就是空,空到底,没有一法不空。好!那你这样理解,就知道大乘佛法的究竟之处,换句话说:那个颗粒微尘也不可得,地水火风其实就是本性,究竟的空。

底下,[此实见见:此字即指上二句,实即见见非见之义。比显云:真觉觉于所觉是眚时]真觉觉于所觉是眚的时候,真觉觉悟到这个所觉有毛病的时候,[真觉不堕于眚中(此上二句义)]佛陀看:每一个众生都卡在无明病里面,所以,佛就无病。世尊是心灵究竟圆满解脱的圣者,佛陀的心灵是没有病的;我们一切众生,不是重病就是小病,不是轻病就是少病;还有一种就是没有救药的病,是什么都执着、什么都计较,没有一天活快乐的日子,没有![即前真见,见于见精带妄时]候,就是前面的真见,见到见精带妄,见精带有少分的妄。诸位,见精不带妄叫做见性;见精带妄的时候,不纯的真心,叫做见精。所以,只要称见精,看你是称在什么时候的角度、时空,不一样[真见非堕于见精妄中]真见就是真心、本体,每一个人的清净佛性,绝对不会堕于带有妄的见精当中。[彼此意义相类。云何][][责怪之辞,见性即是寂常心性]叫做绝对空,空到彻底。

[所应取为本修因者],所以,下手处就必须是不生不灭,一等是学,直须无学,无学就是没有来去、生灭、增减[云何复将此妙觉明性,名为觉、闻、知、见]来化作生灭的意识心呢?[何异将连城之璧],价值连城之[],就是美玉。[唤作碔砆],碔砆就是像玉一般的美石,可惜它是石头,类似玉,它不是真玉。[岂不误哉]?把这个象玉一般的美石,误认为是璧,就是美玉,那个就是坏了、不正见了!我们把意识心当作是本性的不生灭心,那就坏了!岂不误哉?[觉、闻、知、见,即是六精,体同用异]。体性是一样的,它的用是有差别的。[元以一精明,分作六和合]一精明就是纯粹的本性,分成六根在作用。它这个什么意思呢?就是眼离不开明暗、色空的范畴;耳朵离不开动、静的范畴。眼睛,所有的明暗,还有色空这些相,其实在心性里面化作一念的生灭。换句话说:我们眼睛这个见性被明暗、色空所拘缚住,没有办法超脱这个范畴;但是,总归就是化作内在意识心的一念生灭心,这一念生灭心显现在心性当中,就变成了执着、妄想和颠倒。所以,元以一精明,其实是同一个本性,分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用,变成六根,就是六和合。

[觉知二字,各具二精,即带妄之见精也。众生既不可执妄为真,亦不可将真作妄,如祗认见、闻、觉、知为心,则被所覆],因为这个是妄心,也就是眼见一切色、耳闻一切声、鼻嗅一切香、舌尝一切味,就一直化作一念的意识心,一直执着,那就完全是妄心的作用,就被捆住了。则真心被覆盖住,[即不见精明本体矣]。虽然是六根,其实是一个心在作用,而看你是用生灭的意识心,还是用不生不灭的真心。[须知真心虽不离见、闻、觉、知,本不属见、闻、觉、知]真心就像虚空,虚空不属于相,不坏相,可是不离相。须知真心虽不离见、闻、觉、知,但真心本不属于见、闻、觉、知。[方有超脱之一日也]如果真心是六根的话,那看什么都执着什么,真心永远没有办法超越。所以,体非群相,虚空非群相,而不拒群相之发挥,真心不是六根;但是,不坏六根怎么发挥。你怎么发挥,它都是生灭,但是,当下即空,就是不生不灭。所以,大悟的人清净自性,由六根来显现种种的作用;而凡夫却在六根当中完全束缚,根是造生死的根本,六根也是解脱生死的根本。所以,你只要见一切明暗、色空,知道那是幻,不被迷惑,如如不动,这样子,歇即是菩提,佛性就显,而且要真受益。[初令取上义转释竟]。

[酉二令对目前会释] 经文[是故汝今,见我及汝,并诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者]是故你今就是阿难,见我就是见到佛,以及汝阿难。说:你今天看到了佛,以及阿难你本身,并诸世间,一切的世间,日月星辰、花草树木、山河大地等等,还有一切众生相,十类的众生,这个问题出在哪里?皆即见眚,见眚就是见病所成,因为没有智慧,不是透过真心在看事情,是透过妄心在看事情,所以,看什么统统变成心灵的压力、负担。非见眚者,[]就是不是象佛菩萨的能力,能见到赤眚之见者。非见眚者就是:非如佛菩萨,能见到赤眚之见。诸佛菩萨是能见眚,我们是被眚所束缚,众生被见病所束缚,而佛菩萨是非见眚者,就是非如佛菩萨有能力,能够看到眼睛有毛病、无明的见病,这是诸佛菩萨能见眚者。

再讲一遍:是故你今天见佛,以及阿难你本人,并诸世间,以及一切众生相,十类的众生,这个问题出在哪里呢?认为他有其自性,有其自性就着以为实,认为一切相是实在的相;事实上,实相是非相,对不对?空相才是实相。可是,他不是,他认为那个就是实相,看花,就着花,不晓得花是颗粒微尘构成的,不知道!皆见眚,都是见病所造成的,非如佛菩萨能见到赤眚之见,因为诸佛菩萨是能见眚者。[此对境会释,真妄二见]真心和妄心。佛有三十二相、八十种好。[见我即观佛相好,及汝即阿难自身。世间指虚空、山、河、大地。十类众生]一切众生相,[于十二类中,除无色、无想]因为它没有形相,[此举圣、凡、依、正],统统包括在内。[此二见眚,字同义异]字是相同,可是,它的义理是不同。[上谓见有眚,下谓能见眚]见有眚就是知见出问题、出毛病;能见眚:能见到眼睛有毛病、能见到知见有毛病,那么,知见就没有毛病了。所以,见有眚就是见病出状况;能见眚是能见到知见出状况,当然知见就没有状况、没有病。

[若自惑未除,纵观如来胜相,犹是见带眚病]这一句太太重要,非常非常重要!为什么这一句非常重要呢?这个是修学佛道的人,必须要认清楚的真相,我们常常可以看到,念佛的人常讲说:见佛、见相、见光、见莲花、闻香;或者是说高僧大德往生以后,死了造的种种的相,譬如说他的骨头像观世音、在虚空当中产生莲花;有哪个高僧死了以后,站在那里看、照相,喔!莲花;还有台湾的八七水灾,观世音菩萨站在龙的上面,我告诉你:这些统统是照相馆出的问题,你今天所有的感应的相片,99%张都是造假的!我不是说佛菩萨没有感应,我也不是说佛菩萨没有圣迹,不是这个意思;佛菩萨法身常住,我们早就知道,他时时刻刻会示现有缘的众生;但是我们现在的人,见到这些感应,几乎接近疯狂,很难去把他扭转,说:佛法它是心法,既然凡所有相,皆是虚妄,就是叫你要用真心看待这一件事情,不是说佛菩萨没有感应。

有一个道场,这些比丘尼在诵《药师经》、拜药师忏,我也是刚好有因缘到那个道场;突然大家都很热闹,热闹什么?因为那个蜡烛有烧出类似白白的铁,像铅的那一种。两边的蜡烛都有烧出那个,因为燃烧以后,烧出那一种铅,白白的、硬硬的,那里面大家都兴奋的不得了,说:佛菩萨感应、药师佛感应!我们如果见本性的人,了解这种情形。好!她们要拿来给我看,我说:这个不重要。这些法师不是很高兴,因为我没有随喜。后来我要走的时候告诉她们,说:我离开的时候,你把那个还没有点的蜡烛切开来,那里面一定有问题,这个实在不是佛法!我走了以后,她们把那个切开来,里面有一条铅线,后来人家打电话给我。我就告诉你:学佛的弟子,应当有佛的正知正见、正念、正觉、正受、正定、正精进。这个是佛一直在教导我们的;奈何末法的众生,经教太难,心性难悟,所以,就用一些相的东西,看起来像善巧方便,但是,会误导众生。

再来,我到中部的时候,有一个居士拿一个相片,说:这一张现在中部正流行,西方三圣显灵啊!哇!这个西方三圣就像我们那个画像一样,然后就是用光零零乱乱的,就是说光弄出来的时候,那相片完全没有规则,看起来就是内心觉得很烦躁、很闷,而且也没有规则性。佛是大慈大悲、大喜大舍,我见到的佛光不是这样子;那相片很零乱,我用一个比喻你们观想看看:就像我们在庆典的时候放烟火,你观想得出来吗?那个相片全部都是烟火一样,然后,后面隐隐约约可以看到西方三圣。他这张相片,要去洗一万张跟人家结缘,我说:且慢!这个洗了,你有罪啊!他说:师父,这张相片这么感应,佛菩萨现前,我去洗一万张跟人家结缘,这样有罪?我说:你有罪!这一张是造假的!别人讲的话他还不听,我讲,还算有一点分量,他说:喔,师父!您是当今的大德,您说了算,我听您的!赶快把它压下来,要不然他要洗一万张跟人家结缘,那惨了!我说:你的用心是给人家信心。他说:对啊!我说:这个信心里面含有迷信、造假,而且坏佛的正见!我告诉你,如果佛教不是人生宇宙的绝对的真理,为什么叫做宗教是理智的延续,不是感情作用?如果说正统的佛教只用这几张相片,还有人云亦云,这样一直传达,佛教能够撑多久?今天感应的时候有信心,那明天没感应了呢?大家为了面子就会制造感应。你懂吗?大家为了面子就会制造感应,晚上随便梦一点佛菩萨、相片,他就一直夸大其辞,这个就很惨!还看到八七水灾,观世音菩萨还骑龙,那个龙还看得那么清楚。世间我都没看过龙,观世间菩萨还让你用照相机照得那么清楚?喂!观世音菩萨是站在虚空呢,站在虚空,你由下面照上去,怎么可以看得到他全身?你骗谁呀?怎么可能?

有一个高僧往生了,拿了一张现出莲花的给我看,说:师父!这个某某老和尚往生了,照出来,在虚空当中现莲花!我一看,那个莲花怎么会在下面?莲花现在虚空,照相机照上去,从底下照上去,它是一个形状,看到底部而已啊;他那么厉害,照相机就像从上面照下来,可以看到整朵立体的莲花?这样一个角度都分不清楚?莲花如果现在虚空,你从底下照上去,是照到底部啊!我说:这个难不成是坐飞机去拍的?这么简单的道理都想不通?被那个相片耍得团团转。没有办法,众生又很喜欢这个。说几个感应的故事,当然很振奋人心,年岁大的人,像师妈那种的八、九十的,看到这个:我要念佛往生极乐世界!有种种的感应,有种种的圣迹,这个当然是好事,给一个信心。正信的佛教是这样吗?这是究竟佛义吗?这不是究竟佛义啊!所以,你用相来度众生,那个只是暂时的,给一点信心、一点依靠;但是,如果要用这个,来入佛的究竟的实相,那没有办法,永远没有办法!要用本性、真心。我们一个学佛的人、一个佛弟子,应该用什么态度来看待种种的感应呢?诸位!感应不是坏事,记得!不夸大其辞、不炫耀也不执着,了解,很好,有佛菩萨,这是给我们信心,很好,仅止于此。记得!经教要通,心性要明,烦恼要断,这个才是根本!所以,要弄清楚。凡是文殊讲堂教出来的佛弟子,应当很理性、应当很有智慧、应当入佛的正见,如如不动,不取于相。既然凡所有相,皆是虚妄,这个就是相、就是虚妄,佛法在追求生命的究竟义,不是在缘起缘灭的这一些种种的感应作文章。我已经一再重复强调:感应不是坏事,但是,过分的强调,佛教变成非理性的行为。

有一个比丘来到这,他第一句话说:请问慧律法师,你开悟吗?我说:我从来不迷,不需要加一个悟,那个是头上安头。我说:法师!你修什么行?他说:我修念佛。我说:你修念佛做什么?他说:我修念佛,就求生极乐世界。我说:你念佛求生极乐世界,那么,基督教念上帝、念耶稣基督、念耶和华,往生天堂;佛弟子念佛求生极乐世界;天主教、基督教人家信仰上帝,求生天堂。法师!你能说说看,求生天堂跟我们求生极乐世界有什么不同?同样是求!来,法师,既然你修了二十几年,你试说说看,不同点在哪里?他说不上来,就一直愣在那边,一句都回答不出来。我跟法师说:那我们不是跟外道一样吗?你这样拜佛、信佛,却不知道他的净土的思想、那你这样跟求生天堂的外道不都一样吗?你一点都回答不出来!问题出在哪里?问题出在极乐世界是心性的东西;外道是二元对立的东西,这个就是大问题!今天你求生天堂,那是属于立一个主、一个能、一个所,所以,你有来有去,到那个地方。极乐世界,歇即是菩提,即心就是净土,你一定要了解,信、愿、行不离清净自性,回归当下,这个才是真正净土的思想;全性即修,全修即性,平等不二,这个才是净土的思想。我告诉诸位:佛法不是拼命修就能成就的,没有善知识的指引,即使你拼到死,也不知道方向;没有善知识的指引,你根本就不知道佛法的伟大、究竟义在哪里,你没有办法分辨,不是明眼人。

底下,若自惑未除,纵观如来胜相,胜相就是三十二相、八十种好,犹是见带眚病。[古德云:眼中犹有翳,空里见花红]眼中如果还有眼睛病的时候、眼病的时候,你就会在虚空当中见到空中有红花,花红。[非能见眚者之真见]佛菩萨就是能见眚者。[上判是妄非真]这是妄心,非真心。[彼见真精],彼见就是能见眚之见,就是佛菩萨的真见,彼见。佛菩萨能见眚之真见,[]就是离妄;[]就是纯一无杂。能见眚之见,佛菩萨的真见,是离妄的真心,纯一无杂的。[性非眚者]其性不变,[]就是不堕落于眚妄之中,既非是眚,[故不名见]因为没有能见、所见,这个[]包括见、闻、觉、知,这个不能误会只有见性,这个见加[闻、觉、知],包括六根。再解释一遍:彼见真精,性非眚者,故不名见,诸佛菩萨能见眚之见,彼诸佛菩萨之真见离妄、纯一精纯,其性不变,绝对不堕落于眚妄之中。既非是眚,故不名见、闻、觉、知之见,是真见,不是妄见。

[彼见即能见眚之见。已离于妄曰真;纯一无杂曰精。性非眚者;其性不变随缘,随缘不变,能为见相所依,不为见相所变,其性不堕于眚妄之中,故曰:非眚。既非是眚,故不应名见。此后二句,判真非妄,即上觉非眚中][]就是本觉,本觉非眚中。真心之觉,连一都没有,名相也不可得,哪里有六精、六和合呢?[云何复名觉、闻、知、见][一切众生,不达所见身界]是绝对性一真法界,[皆自心别业之妄影,本来无实]诸法无实就是诸法空无自性,缘起无自性,一切法无我,就是三藏十二部经典尽包括在内,本来就无实,空无一物。[所以凡夫深生取着,二乘深生厌离,皆非解脱之道。若知惑业所现,妄体本空,不生执着,无可厌离,则终日对境,终日不被境转矣!初例明别业竟]

[未二例明同分(分三)][申初举能例法退同合别][二就所例法进同合同][三结离见即觉教取证今初]底下是比例同分妄见。经文[阿难!如彼众生,同分妄见,例彼妄见,别业一人]这一句话什么意思?那一些众生看到的种种的灾象,就等同你一个人,意思就是:你这一个人,把他扩大就变成一个国家,或者是一个宇宙,就是这个意思。或者是把这个宇宙变成一国的灾难;把这一国的灾难,变成就是阿难你本身这个人;把这个人再浓缩变成眚病,眼睛出问题。所以,它这个有进,见眚,眼睛出毛病的红热病——阿难一个人——再扩大一个国家的灾象——再来就是十方依正,一直扩大,也可以一直缩小,退回来。[此例明同分]妄见,[文具能、所二例。若对例阎浮提等,此为能例]这个是能例。[若对例别业妄见,此为所例]譬如说做父亲的人能生小孩,他是爸爸;如果被祖父所生的话,他就是被生,爸爸生人是能生;可是,被祖父所生,他就是被所生。所以,同样一个人,站在不同的角度,变成所生、能生。有一个年岁很大的老人,自已知道来日不多,头发全部都掉光了,很感叹。旁边一个人就安慰他,说:老伯伯,你八、九十了,你这一辈子有没有让你安慰的地方,来完成你的愿望?这样你死的话才会瞑目。他说:只有一个愿望,我这一辈子潦倒,但是,还有一个愿望算是完成。哪个愿望?他说:我小时候,我爷爷抓着我的头发,一直撞墙伤害我。然后那时候,我就发一个愿:这个头发把它掉光了多好?现在八、九十了,一根都没有!这一辈子,就完成这个愿望,头上都没有毛,统统掉光。当然这是讲一下笑话啦!

[问:前云举国同见灾象,易知其为同分,彼国众生不见]另外一个国却不见灾象。[易知其为妄见]可见是:同一个虚空,两个国,有的见灾象,有的不见。[既有两重易知,即可例下十方依、正,而更取例于别业者,何也?答:前见灾象文中,元缺详示妄因][]就是本来,没有讲到妄因。[故必取例别业之妄],由别业之妄推广,变成同分之妄。[令知同彼眚影,一例虚妄,则妄因成,方可以为能例之法]这个意思就是:别业之妄为能例,灾象因为缺详示妄因,为所例。[不得不退例别业也]为了要找出妄因来说明,所以,只好退回来这个别业,因为别业知道是妄,那么,同分妄见就以这个别业的妄来作为妄因、来推论。[故呼当机而告之曰:如彼一国众生,同分妄见,所见种种灾象,例彼目眚,别业妄见之一人。若约三番,分属进退合明,此乃第二番退以合明,退一国同分所见灾象之妄,例彼一人见眚影之别业]

经文[一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起]先解释一下:一病目人,病目的人,这个眼睛生病,有赤红病、红病的人,就等同那一个国家。彼见圆影,那个眼睛有毛病的人,看到五重的圆影,是眚妄所生。现在也是依此类推,扩大范围,这大家共业所感,看到的种种不祥,同样是见业之中,就是无始见病所起的问题,瘴恶所起。所以,有福报的人,看到正报、依报都是吉祥,愿昼吉祥、夜吉祥,统统希望是吉祥。有福报的人,他就是不管走到哪里,因为他没有这个恶因,走到哪里统统没有灾难。飞机要失事,有的人尽速的要去赶飞机;有的人临时有事情,飞机赶不上,他是有福报,结果一百多个统统死了,而这个没有赶上飞机的人,却是活着,所以,这个很难讲!你知道吗?业如影随形,诸位!你一定要记住这一句话:业如影随形,能深世海,能障圣道,能敌须弥,这个业是很可怕的业就是平常你身口意的造作。所以,为什么我们一个学佛的人,要坚持身口意清净,是一句恶口都不能就象我们把钱存在银行,造一句恶口,就像把钱领出来一点点,身、口、意,每一天造了一点点,或者造了重大的恶,就等于领十万出来;杀人、放火就等于领一百万,身、口、意领了三百万,银行就没钱了再造得更多,放火烧死二十个人,这银行就会领光光了,还要负债累累!为什么?欠命债啊!

这个世间很难讲,你看起来很吃亏,我告诉你:福报它是跟着人的,你现在看起来很吃亏的人,不一定吃亏喔,这个事你装作不知道,他欺负我,没关系!很奇怪!吃亏的人,福报就会慢慢来,那个每天都想要伤害人家的人,福报就用尽了!天欺人欺,因果不欺,天会欺负你、地会欺负你,这个因果不会欺负你的;众生会欺负你,这个因果它不会欺负你的。所以,忍辱的人,他一定有多福,你每天说他坏话,刚好增加他的福报;你每天批评他,那你的心或者嘴巴恶毒,你种的恶因,他刚好种善因,你的钱跑到他那边去!骂人的最愚痴,攻击、伤害人家,钱跑到人家的身上去,人家有做功德,那你呢?负债!所以,不可以发恶心、不可以恶口,身、口、意都要清净,这样子一点点都不可以让它流露,因为我们是有漏众生,我们现在变成无漏,银行的钱具足。你这银行钱做什么?要准备往生极乐世界的资粮。今天造口业领一点,明天又去造口业领一点,等到要去美国了,旅费不足!我们现在一直造业,一直造业,临命终的时候,信、愿、行都不具足,福报都不具足。所以,造恶的人笨,把钱往别人的身上一直推、一直给人家聪明的人,沉默寡言,受委屈无诤、不辩驳。讲到这个地方就勉励大家。

在这里还必须要更强调一点,同分妄见跟别业妄见,现在讲共业跟别业,这个有重叠性、有时空性,这个宇宙是交叉性的,为了让你更清楚的了解,你现在要注意听师父在分析一件事情,譬如说你这个色身,请问你这个色身(你自已),是同分妄见还是别业妄见?是别业妄见,对不对?好!我们再扩大,一个家庭如果有五个人,在一个家庭,你是其中的一份子,这个就是怎么样?同分妄见,这个时候,你是家庭的一份子,就是共业的家庭,知道吗?站在你的角度,你这个时候是别业妄见;可是,站在整个家庭,你是同分妄见。好!譬如以高雄市来讲,我们用一户为韵,这一户五个人,这一户叫做什么?别业妄见;高雄市有多少个家庭,叫做共业、同分妄见。好,高雄市是整个台湾的别业妄见,知道吗?那整个台湾叫做同分妄见。记得!台湾这个土地是同分妄见,把它扩大整个地球,假设现在全世界有两百个国家好了,台湾叫做别业妄见,知道吗?站在地球,叫做同分妄见。

地球再扩大太阳系,地球叫做别业妄见,太阳系叫做同分妄见。这太阳系再扩大银河系,太阳系叫做别业妄见;银河系叫做同分妄见。银河系再扩大超星群系,银河系叫做别业妄见;超星群系叫做什么?同分妄见。再来,把它扩大整个宇宙依正,超星群系叫做别业妄见,无量的星球,叫做同分妄见。好!因为同分妄见跟别业妄见、共业和别业,这个译本稍微有一点不同,扩大一点观念,让大家一个交错。所以,不是别业妄见比较重要,你也是别人的同分妄见。你们是师父心中所影现出来的众生,对不对?我个人是别业妄见,你们是我的同分妄见;那你们个人是别业妄见,包括师父是你心中的同分妄见,它是有交叉性的、时空性,知道吗?它是很复杂的网状,象捕鱼的网,不是只有一个角度去讨论,交叉。经典在这里就说:能够同分妄见就是惑显现的,加上业感的,这个叫做别业妄见,这经典讲的,以共业、别业来讲,就一直扩大、缩小,都有它的时空性、讨论不同性,共业和别业是交叉性的。

[此承前易知之同分,转取例于易知之别业。即牒定一病目人,同彼一国,彼此合明],一起来说明,[例出妄因。彼别业所见圆影,既非即灯即见,亦非离灯离见,但由眚妄所生。此同分所见灾象,既非即空即见],空指虚空,不是指空性。即非就是虚空,即就是见性,即见就是即见性。[亦非离空离见,同是见业中,瘴恶所起,与彼见圆影,无以异也]跟他眚见中所见的圆影,无以异也,没有什么不同。[同见业中,瘴恶所起者。由众生见分,妄起能见之业用,故有所见之妄相。而灾象乃瘴疠恶气]瘴疠就是受到湿热的毒气,受到湿热毒气后生病,内病叫做瘴,外病叫做疠,发生在云南、贵州、广西等等的湿热的地带,是瘴疠,恶气的意思。[上应于天,故现种种不祥之象,但惟瘴恶,是其妄因,岂天象有实体哉]就是看个人的福报,看这个国家的福报、看地球的福报。

经文[俱是无始,见妄所生][眚影、灾象,同、别虽殊,为妄则一,皆无实体,究其妄因,俱是无始无明,熏成见妄,所生之虚影。若约交互进退合明,进圆影以合明灾象,则灾象亦一国之眚妄,与圆影同一例也;退灾象以合明圆影,则圆影亦一人之恶缘,与灾象同一例也;二者虽为浮尘根所见之境,推末由本],推这个枝末,由这个根本,统统是无始见病,[俱是无始,真见堕在妄见中,所生之妄境],所以,我们能缘的意识心是妄,所缘的五尘境还是妄。[了无实体]。就是经典讲的空无自性。这句话什么意思呢?一个人,你把他分析,找不到这个人;一朵花,稍微分析一下,咦?没有这一朵花。我们所有的智慧,都被这一层皮肤所障住了,没有办法去透视;如果我们用一点智慧去透视这个人的色身,你就会了解无我相、人相、众生相、寿者相,都是大肠、小肠、肝脏、大小便、什么统统没有,什么美丑、是非、对错,统统没有,它空无自性的东西,了无实体。[初举能例法退同合别竟]

[申二就所例法进同合同] 再扩大。经文,[例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生][此举所例之法,进退合明。即以一国同见灾象为能例,若约分属进退合明,此属第三番进以合明。进一国所现灾象,合明十方依、正之境,以灾象一国同见,易知其为同分;彼国不见,易知其为妄见。以此例阎浮提等,依、正;净、秽;苦、乐不等,难知其为同分]难以理解它是同分妄见。[无始恒然,非偶尔暂现],无始恒然就是业,业就是无始的见病,这个人卡住业了,烦恼就很重,说:这个人业障很重!就表示这个人烦恼很重,没事搞到小事;小事搞到大事,愈来愈扩大,就是业障很重!无量劫来,我们看了山河大地、日月星辰,它不是偶然的,无量劫累积来的。[难知其为妄见,令难知者,与易知同一例也]诸位!生活在这个地球上,哪一个国家的众生,能觉悟说山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相统统是虚妄的?除了佛弟子以外,哪一个众生他会觉悟?当然拼命就追求!所以,世间很辛苦的,可是,你不面对也不行![三千洲,即阎浮一洲中,有三千洲,兼须弥四面,四大海中,一四天下。娑婆世界:即释迦所主,三千大千世界。并洎十方,诸佛刹土,此由近以及远也]

[诸有漏国,及诸众生者:国与众生,均以有漏称,因皆依无明],无明就是烦恼,没有智慧嘛!无明就像一阵风,来无影,去无踪,就是等到你发现的时候,已经脾气发完了![而得建立也。下文云:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生]。我们因为无明,迷惑了,我们变成把这个真空、真心化作妄动、妄念的虚空,所以,虚空也是心性妄现的。注意噢!虚空不是真实的,虚空也是心性、真心妄现的。因为无形相的虚空,然后又建立了有形相的世界,因为世界可以分辨了,虚空就是无相、无形相。想澄成国土,因为坚固的执着,变就成:这个就是我的国土,山河大地我受用的。没有一个不执着!知觉乃众生,这些知觉就是众生。

[无非自心所现之惑境,岂得谓为无分]怎么可以说跟自己没有关系呢?[以因妄而有,故曰有漏]因为无明的众生,才看到有山河大地、日月星辰、花草树木等等一切众生相,烦恼;要是佛来看,菩萨无我相、人相、众生相;佛说花,即非花,是名花;佛说山河大地,即非山河大地,是名山河大地;佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界,你看无一法不空。所以,有漏、无漏论心,不论外在的相。[虽遐方异域][]就是离我们遥远,[他所住持],别人所住的地方。[非己受用之境,例同灾象,亦可易知,其为虚为妄也]给我们科学的知识不错:但是,就站在佛教的角度来讲,就算你坐太空船,坐几亿年,假设说上了火星、木星、土星,什么星都可以上,它还是妄,还是不能解决生命的烦恼。所以,往内求是佛法,往外求是众生、是外道。往外求,能求到一些知识也不错,认识这一些药草、花草树木,当然让我们生活很好;但是,不究竟。佛法它能解决究竟的问题,究竟的问题就是轮回、就是无明、就是每一个人本具的佛性。很多人都把希望寄托在临命终的极乐世界,很多人都这样子,而对现在最重要的责任跟义务却忘记了!

反过来讲:佛法在我们这个世间,有什么意义?它的意义是什么?为什么佛法是出世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角?为什么一定要到临命终的时候,再往生极乐世界才去受益?我不是说叫大家不要求生极乐世界,意思就是:我们求生极乐世界的同时,要把现在这一刹那的生命,发挥到淋漓尽致,这样佛法才有意义啊!为什么叫做回归当下?这个意义如果你现在能够显现出来,临命终更容易往生净土,因为你懂得牺牲、懂得奉献绝对不是说:你只有念佛,功德很大。譬如打佛七、或者打八关斋戒,厨房的人功德也是很大,没有厨房的这些人来煮饭,八关斋戒,打到一半吃什么?我们不要忘记,哪有说只有你念佛,可以往生极乐世界?说不定厨房的人才比较容易,你在修行,他也是在修行啊!还有这些洗厕所的人,你要上厕所、要尿尿啊,臭气冲天,没有这些环保组的来清扫这个厕所,你想想看?功德也是很大!

所以,观念一定要改变一下,不是说整天什么事情都不理、什么统统放,常住的事情,什么统统不做,我就是等死!我告诉你:你这样不会往生,不骗你的!因此我们要了解,佛法它回归当下,要真实受用。如果我们今生今世做人,听到了佛法,我们今生今世不受用,那我们要佛法干什么?为什么一个佛法这么伟大的思想,一定要等到临命终才去用它?为什么现在不能用?现在就要把生命发挥到淋漓尽致,把智慧拿出来用,能够利益无量无边的众生,所以,要牺牲小我,完成大我,那更能往生!要有正确的观念。不是什么事都不管、什么事都说不知道,看起来他好象在修行,事实不然!修行的人,他不怕事、不怕做工作、不怕吃苦,他可以把这个心融入整个事件里面;碰到什么都推,什么都不敢承担,这个是极乐世界的因吗?不是!极乐世界是勇敢的人、有信心的人、肯牺牲的人、肯承担的人往生的!绝对不是那个萎靡的人,推托责任的人可以到达的!

经文[同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死]都是本觉妙明,本自具足无漏的妙心,因一念不觉,成无明的妄见,所以,就变成六根的见、闻、觉、知。本来是本觉妙明的真心,本自具足无漏妙心,因一念不觉成无明,变成了见闻觉知的六根、见精,种种意识形态的执着,这些都是虚妄的病缘。和合,我们叫做生。譬如父母结婚,生了一个儿子,有父亲跟母亲来合嘛!和合妄死,四大分离了,我们就是死。和合了,我们就生,离开了、放下了、四大解散了,我们说这个是死、是灭了,因缘具足了,活不下去了,死了,灭了,死就是灭。简单讲这个世间归纳起来就两个字:生、灭,就这样子。意识心归纳,统三藏十二部经典,无常,归纳最后就是生跟灭。所以,佛法在解决什么事情?在解决生灭,让它进入不生不灭,你有生灭,你就有得失;你有生灭,就有合、就有离。换句话说:你今天夫妻多么的恩爱,合,就一定有一天要离。所以,佛陀讲的那一句话很了不起:与其说你在追求快乐,不如说你在追求痛苦。这一句话真是了不起!我们世间人都在追求快乐,每一个人都希望幸福、快乐、解脱,谁不希望幸福?谁不希望快乐?说:你今天为什么要出家?我要得到幸福快乐!你今天结婚,你要幸福快乐,那问题就来了,柴米盐油酱醋糖、儿女的教育、婚姻的关系,再来,你夫妻的感情、知见,你看,每天处理这个,没时间拜佛!(未完)

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楞严经讲解155:修行,知见决定一切;处世,态度决定一切

楞严经讲解156:在同一个世间,虽然是众生的同分妄见,其实是众生的别业妄见

楞严经讲解157:真正进入佛的本怀,把大事化成小事,小事化成无事

楞严经讲解158:饮食.男女不是理性的东西,没有办法控制。有办法让它转化就对了

楞严经讲解159:居士是佛陀的弟子、是出家人的弟子,你不能代表三宝

楞严经讲解160:改变别人不如改变自己,心里摆平了,就全世界都平了

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